放个大致的想法

作者: 齐愍乐平, 发表于: Sunday, April 15, 2018, 11:43 (211天前) @ 微尘

  分析观念架构要注重观察的对称性,对称性暗示着对立和局限的存在,但有时候只提对立的一支时,对称性虽然不显示,但对立的强烈暗示并不一定能够解决。比如,有些理论以选择性不受生为基本视角,并提高这个上的选择自由为进入口,在联觉和统觉的内隐进路的实施上下功夫,如果真有能力付诸实施,并且乐意如此,是一种个人自由。当然,也许也有其他的“平衡”方式,甚至多种。但如果将之用于“你无彼有”的动员,那就是在视流动性的“有”“无”为有,试图进行操纵,所以这一类的文献涉及到实际内容的,往往谈除贪等,应该有很宽泛的非世俗内涵,联系起来看也许更合适一些。这里在细节上,我以为,如果要破个体和偏颇倾向的持着,对称的也要对神我有所分析,比如,狭隘的集体无意识就是一种在现在语境下应谈论的内容,如果只注重压抑个人感受,而无对称的自省,那么实际的导向就是很成问题的,古人在这上面的叙述一般倾向以正面叙述来中和这一类的内容,以为中允,虽然不破斥负面的,甚至从大局出发维持负面中的积极面,但更注重树立正面的,符合人道的,这可以认为是一种叙述角度上的自然发展。
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缘起学说从一开始如果是从内观上着手的话,就会遇到一个很大的问题,凭什么观察缘起,凭什么你观察到的是真实的叙事,这其中的超越时空的观察机制是什么,这里不可能不引入如性这个问题,不可能不导向本智,如果把一部分前述经典中的“非我”,理解成这些不是“真如”,同时又对集体无意识的负面倾向有所警惕,并且较为完整的理解这类经典,也许较为妥善一些,否则很难说对其中的质疑,比如老兄说的“但用到人特别是自己就有点不爽,但有说不清楚为什么。”,“若无如来藏者,应无厌苦、乐求涅槃”,基本感受不一定是错的。


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